蘭州古稱金城，是“控扼沖要、道通西域”的絲路要地，中華民族多元一體進(jìn)程的見(jiàn)證地，歷史文化厚重，文物遺存豐富。為進(jìn)一步貫徹落實(shí)***總書記關(guān)于文物保護(hù)工作指示、批示精神和黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展重大決策，蘭州市文物保護(hù)中心編輯《金城瑰寶》系列圖文，力圖將承載文明、見(jiàn)證歷史的文物更好地呈現(xiàn)給大家，讓文物走進(jìn)大眾，讓文物“活起來(lái)”，宣傳推介蘭州文物資源，傳播文物蘊(yùn)含的科學(xué)思想文化價(jià)值，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀黃河傳統(tǒng)文化。我們期待借此培育公眾文化內(nèi)涵，厚植家國(guó)情懷，增強(qiáng)文化自信，并對(duì)我市文旅深入融合和全面現(xiàn)代化建設(shè)有所促進(jìn)。
第7期
隴上第一園：五泉山公園
五泉山公園
五泉山公園，位于蘭州城南皋蘭山北麓，由蘭州近代名儒劉爾炘先生依五泉山山形地貌水系，修葺原有破敗建筑，增修擴(kuò)建一些廊亭殿宇，豐富一些古建筑文教功能，并撰題大量楹聯(lián)，配以花木池園而成。凝聚中華圣賢精神信仰，以期啟發(fā)世人覺(jué)悟。公園于1919年至1924年?duì)I建而成，為甘肅第一名園。
牌坊
現(xiàn)立于山前的五泉山牌坊，為舊時(shí)入山標(biāo)識(shí)，是今天公園大門。“五泉山”三字為劉爾炘題，山名源于園內(nèi)五眼泉水：惠泉、甘露泉、摸子泉、掬月泉、蒙泉?；萑?，位于西龍口，因泉水流量大，可以滿足附近人民飲用灌溉，惠澤農(nóng)桑，取名“惠”；甘露泉，位于清虛府，因水質(zhì)甘甜，“天下太平，則天降甘露”，取名“甘露”；掬月泉，位于文昌宮東，是五泉山中月亮最先照到的一眼泉水，月在泉中，伸手可掬，故稱“掬月”泉；摸子泉，位于掬月泉西，為山洞中泉水，民間習(xí)俗迷信說(shuō)摸到石頭可生兒子，摸到瓦片生女子，古有摸璋生兒，摸瓦生女之說(shuō)，故稱“摸子”泉；蒙泉，位于東龍口，或源于《易經(jīng)》卦象“山下出泉，蒙”，或取喝此水可啟蒙之美意。
霍去病雕塑
五泉山歷史悠久。傳說(shuō)在兩千多年前的漢代武帝時(shí)，霍去病征伐匈奴從長(zhǎng)安經(jīng)蘭州，宿營(yíng)南山下，兵困馬乏，口渴難忍，霍去病憤怒地用寶劍在山坡上戳了五次，出五眼清泉。在隋唐時(shí)，蘭州縣治名為“五泉縣”，宋代則有“蘭泉縣”之稱。山上的古建筑也較古老，文獻(xiàn)記載最早是元代的崇慶寺（今浚源寺）和二郎廟，明清兩代屢有修建，近代民國(guó)建園至今也有百年。
山門
從牌坊門入園過(guò)霍去病雕像即是山門，建園時(shí)為入園正門，原山門匾額已毀，現(xiàn)門額所懸“樂(lè)到名山”牌匾為著名書法家舒同題寫，廊柱懸掛劉爾炘撰黎泉書的楹聯(lián)“作雨還云，隨時(shí)天趣；鐘靈毓秀，他日人才”。意思是，世界風(fēng)云多變，有其自然規(guī)律，希望這塊“寶地”能造就一代治國(guó)為民的英才。
“韞玉”“懷珠”題額
原山門兩側(cè)各有便門，題額“懷珠”“韞玉”（現(xiàn)懸掛在山門院內(nèi)東西廂房），取自晉代陸機(jī)的《文賦》“水懷珠而川媚，石韞玉而山輝”。意思是說(shuō)：流水濺起水珠晶瑩剔透如珍珠，讓河川顯得更加?jì)趁?；石頭里蘊(yùn)藏著美玉，山都有了光輝。寓意，五泉山泉水山石聚有靈性，山上的“精神文化”更是“珠”“玉”，期望進(jìn)出公園游山玩水之人，懷才抱器，做社會(huì)棟梁之才。
蝴蝶亭
進(jìn)入山門后，迎面而立的是今人所置的孔子像，孔子像后拾階而上有亭，因形如蝴蝶，曰蝴蝶亭。劉爾炘營(yíng)建時(shí)在蝴蝶亭的北面臺(tái)階下有一戲臺(tái)，題曰“高山流水”，寓意戲曲會(huì)唱，也需你會(huì)聽(tīng)。在蝴蝶亭東西兩側(cè)有上山之門（已毀），東門題額曰“上下關(guān)”，楹聯(lián)“才離歌舞繁華地，便入逍遙自在天”；西門曰“仙凡界”，楹聯(lián)“進(jìn)去乃游神境內(nèi)，出來(lái)便到戲場(chǎng)中”。離開(kāi)繁華的戲場(chǎng)，上山可暫入世外桃源，享受片刻逍遙自在，也能暫避紅塵演戲之累，出來(lái)可看戲，也就又進(jìn)入人生戲場(chǎng)中了。
浚源寺
蝴蝶亭之后，游人順坡而上就到了佛教寺院浚源寺（舊稱崇慶寺），山門有三間大門，兩邊各有便門。中間門額有劉爾炘題“浚源寺”，兩側(cè)門額題“今日流水”“明月前身”。正門有劉爾炘題撰聯(lián)“大地河山造成樂(lè)土，滿林風(fēng)月來(lái)扣禪關(guān)”（現(xiàn)為尹建鼎書），語(yǔ)言優(yōu)美，也有期望，壯麗山河本是一片樂(lè)土，何須向佛求極樂(lè)世界？愿其留給滿林風(fēng)月，愿天下為太平盛世。
大雄寶殿（今匾額為書法家趙樸初題）
在浚源寺山門的東邊墻壁，有今人刻有的兩個(gè)佛教語(yǔ)錄“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是則佛教”“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是為真現(xiàn)實(shí)”，與今寺中大雄寶殿懸掛的對(duì)聯(lián)“諸惡莫作眾善奉行已了如來(lái)真實(shí)意，四大本空五蘊(yùn)非有是為波羅蜜多心”內(nèi)涵一致。佛教文化是中華文明的一個(gè)重要組成內(nèi)容，在人心教化、心理疏通和社會(huì)和諧建設(shè)方面有其獨(dú)特的作用。
大雄寶殿東后門
大雄寶殿西后門
從浚源寺正門進(jìn)入，第一院大殿為金剛殿，第二院大殿為大雄寶殿。大雄寶殿東側(cè)后門，今存有劉爾炘修建時(shí)題額“必歸于儒”，對(duì)聯(lián)為“遺世任談羅漢果，匡時(shí)須入圣人門”；西側(cè)后門，劉爾炘題額“立人之道”，楹聯(lián)為“自來(lái)山水供仙佛，從此林泉有圣賢”。劉爾炘認(rèn)為，儒佛兩家各有所長(zhǎng)，各有其用，佛教出世觀，談修行和再世未來(lái)，但治現(xiàn)實(shí)世界，匡扶社會(huì)還得靠儒家思想；一般都是山中供奉釋家佛和道家仙，但如今也供上儒家圣賢，是因?yàn)榻袊?guó)亂世時(shí)勢(shì)所迫，須為未來(lái)留下希望種子。所以，在大雄寶殿后面山上，劉爾炘建立了儒家圣域：“萬(wàn)源閣”和“太昊宮”。
萬(wàn)源閣
萬(wàn)源閣，位于大雄寶殿之后高臺(tái)上，原為甘肅舉院遺存明遠(yuǎn)樓，劉爾炘遷建于此，供奉中華四圣四賢，以明中華學(xué)術(shù)之淵源流派，宗旨是“尊孔”，修身齊家治國(guó)平天下，實(shí)現(xiàn)“治世”。三層為“萬(wàn)源閣”，祀儒家四圣：伏羲、周文王、周公和至圣先師孔子，聯(lián)曰“以陰陽(yáng)消長(zhǎng)，定世界安?！保恢袑訛椤八荚礃恰?，祀宋明理學(xué)家四賢：周敦頤、邵雍、程頤和朱熹，聯(lián)曰“為千秋綿絕學(xué)，留一線是微陽(yáng)”；一層為“望來(lái)堂”，聯(lián)曰“正學(xué)廢興關(guān)世運(yùn)，斯文絕續(xù)在人才”，用作蘭州儒賢商量學(xué)術(shù)和劉爾炘講課教學(xué)之用。在近代亂世時(shí)代，蘭州的統(tǒng)治階級(jí)十分反動(dòng)，整個(gè)國(guó)家也是如此，并受到科技文明發(fā)達(dá)的西方列強(qiáng)不斷侵略。劉爾炘認(rèn)為，亂世是因?yàn)槿寮宜枷氲貌坏綄?shí)施，西方科技文明可能會(huì)帶來(lái)人類更大災(zāi)難，要為后人保留儒學(xué)種子，希望后世出現(xiàn)賢能之士，取人之長(zhǎng)，救己之短，挽救世運(yùn)，造福蘭州，造福中華，乃至造福整個(gè)人類社會(huì)。
太昊宮院落
太昊宮西門
太昊宮，位于萬(wàn)源閣西側(cè)，大雄寶殿的西南處，從“立人之道”門上山數(shù)步即到。劉爾炘在原燃燈寺舊址上修建太昊宮，供人祭祀隴上先古圣賢，以彰顯為隴上人民造福的三圣三賢之仁德，并鼓舞后進(jìn)，啟發(fā)游人。上面第四臺(tái)為伏羲殿，祀太昊伏羲，配祀女媧和黃帝軒轅氏隴上先古三圣；第三臺(tái)為壤駟子祠、石作子祠，第二臺(tái)為秦子祠，三子為孔子七十二弟子中的隴上儒學(xué)三賢：秦祖、石作蜀、壤駟赤，并配祀后世隴上鄉(xiāng)賢。
太昊宮院內(nèi)山門
太昊宮門內(nèi)第一臺(tái)為山門院落，山門中間門為劉爾炘題額“高山仰止”，語(yǔ)出自《詩(shī)經(jīng)˙小雅車舝》“高山仰止，景行行止”（仁德厚如高山讓人敬仰；行事就行光明大道），隴上先賢仁德如高山，今人惟有敬仰學(xué)習(xí)。其他兩門為“奮上興下”“繼往開(kāi)來(lái)”，意為期望在位者與人民百姓都應(yīng)振作起來(lái)，繼承往昔圣賢絕學(xué)，匡扶社會(huì)，開(kāi)拓未來(lái)太平盛世。
劉爾炘撰書太昊宮修建記碑（現(xiàn)移嵌于太昊宮西側(cè)半月亭內(nèi)墻壁）
青云梯
從萬(wàn)源閣兩側(cè)沿坡南上，高處即為青云梯（青云梯三字為書法家舒同題），青云，意這一段山路陡峭，游人直上青云，也有美好寓意，另掛有劉爾炘題額“若登天然”牌匾。背面額下掛有劉爾炘題聯(lián)“高處何如低處好，下來(lái)還比上來(lái)難”，高處不一定就比低處好，得看你在位置上所作所為，以及內(nèi)心自我看法；從高處下來(lái)，需要一種豁達(dá)坦然。
武侯祠
從青云梯上坡后直面大悲殿，大悲殿西側(cè)為武侯祠，祀三國(guó)時(shí)諸葛亮，諸葛亮滿腹經(jīng)綸，學(xué)識(shí)淵博，忠誠(chéng)愛(ài)民，但壯志未酬身先亡，廣為后世歌頌。
清虛府
武侯祠的上面為清虛府，劉爾炘修葺原破損建筑后建岳王殿、楊公祠、左公祠。祀南宋岳飛、明代楊繼盛、清代左宗棠。
岳飛為南宋抗金名將，“精忠報(bào)國(guó)”，不貪財(cái)不怕死，抱有收復(fù)中原志向，為奸臣秦檜陷害致死，謚號(hào)“忠武”王。
楊公祠祀明代楊繼盛，楊繼盛為河北人，嘉靖進(jìn)士，任吏部主事兼兵部員外郎，因彈劾奸臣被貶狄道（今臨洮縣）典史，為官清廉，在狄道興辦學(xué)校，疏通河道，開(kāi)挖煤礦，教民先進(jìn)紡織術(shù)，深受民眾愛(ài)戴。
左公祠，祀清代名臣左宗棠。左宗棠，清同治光緒時(shí)任欽差大臣、陜甘總督，定關(guān)隴，收復(fù)新疆，修建陜甘新大道，發(fā)展農(nóng)牧，振興文教，設(shè)甘肅學(xué)正，奏準(zhǔn)陜甘分闈，創(chuàng)立甘肅舉院，創(chuàng)辦蘭州機(jī)器局、織呢局，為蘭州、甘肅社會(huì)發(fā)展和中華民族領(lǐng)土完整做出了重要貢獻(xiàn)。
文昌宮
文昌宮文昌帝君殿
清虛府的東南側(cè)為文昌宮，始建于明代，清光緒期間重建，共有兩臺(tái)，上臺(tái)殿中供奉文昌帝君。文昌帝君為道家主管文運(yùn)之神，民間習(xí)俗讀書人為考取功名也常祭拜。劉爾炘為其題聯(lián)“莫只貪身外虛榮，忠孝性天真爵位；倘能有眼前神悟，山川云水大文章”，勸君不要貪圖表面上的榮耀，忠孝的天性才是真正寶貴的，如果真有忠孝覺(jué)悟，眼前現(xiàn)實(shí)世界就可做一番事業(yè)。
千佛閣
文昌宮的東側(cè)有皋蘭鄉(xiāng)賢祠，為劉爾炘在原菩薩殿舊址改建，祀蘭州歷代濟(jì)世利人的鄉(xiāng)賢，再東有地藏寺，之上有臥佛寺，東南側(cè)山體巖壁上有“危樓飛閣駕碧空”的千佛閣，因巖壁上繪有千佛圖而名，原千佛閣內(nèi)有三個(gè)石洞，塑有三尊大佛，伴有十八羅漢，石壁上繪有千佛圖（已毀）。劉爾炘為千佛閣題聯(lián)“登斯樓危乎危哉，敢存妄想，焉有妄為，能這般面壁十年，入定便成尊者相；到此處高則高矣，且莫自矜，也休自喜，忘不得懸崖萬(wàn)丈，臨深長(zhǎng)抱惕然心”。身在高處，要知道高處的危險(xiǎn)，佛教戒妄念，儒家講“慎獨(dú)”，要保持“惕懼”心，要謙虛謹(jǐn)慎，不能抱有妄想，不能張狂妄為，不能得意忘形。
三教洞
從文昌宮東，沿坡曲折向上可達(dá)三教洞，三教洞為五泉山公園最高處景觀，原供奉儒家孔子、佛教釋迦牟尼、道教老子塑像。站在此處，可俯瞰蘭州九曲抱城和山下人來(lái)人往。劉爾炘為之題聯(lián)“看眼中滾滾塵寰，曾講求格致誠(chéng)正修齊治平，以唐虞傳授為經(jīng)世大猷，天地?zé)o私，隨在容佛國(guó)袈裟真人爐鼎；嘆腳底茫茫孽海，全蔑棄孝悌忠信禮義廉恥，被歐美文明奪圣門要道，乾坤將毀，何處著梵王宮殿仙子樓臺(tái)”。劉爾炘先生感嘆時(shí)局亂世，往昔儒家圣賢思想得以行道，天下大治，儒釋道三教同存于天下；可是現(xiàn)世之人極度追求物質(zhì)欲望，儒家之道荒廢，佛道之教也難立足，追求物質(zhì)私欲的西方文明將毀了世界。后來(lái)發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)，證明了劉爾炘先生的憂慮確有道理。世界越來(lái)越緊密，中華文明也需要與世界其他文明相互借鑒，不斷發(fā)展，才能真正推動(dòng)人類共同體發(fā)展。
清虛府的西側(cè)山澗，是五泉山公園絕佳勝景處，其時(shí)上有飛瀑，下有林木蔥郁，泉水潺潺，似人間仙境，有“小蓬萊”之稱。今日由于自然環(huán)境因素，飛瀑已無(wú)，泉水也已明顯減少。
企橋（劉爾炘撰聯(lián)并書）
從清虛府西側(cè)下到山底，有惠泉，在惠泉北側(cè)數(shù)步，有跨于溝上的“企橋”。西門有劉爾炘題聯(lián)“想過(guò)去么？過(guò)去便能通碧落；休下來(lái)了！下來(lái)難免入紅塵”。此處沿坡東上，可遍覽山頭諸景，沿坡北下，可從山中出去。紅塵倦游人，山中避煩擾，可是，山中人又是夢(mèng)向紅塵繞啊。劉爾炘先生，滿腹經(jīng)綸，晚清進(jìn)士，近代隴上大儒，空有一番治世抱負(fù)，晚年不愿去那戲中，留在山里，經(jīng)營(yíng)出一處圣賢地，留給后人一縷微陽(yáng)，一粒種子。
荷花池
劉爾炘先生還營(yíng)建了一些亭閣林園，使公園山水樓臺(tái)林園聯(lián)絡(luò)一體，十分壯美。五泉山公園的營(yíng)建，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，后來(lái)者也屢次修繕，也多次對(duì)公園的山形水系和園景進(jìn)行規(guī)劃改建，最終形成今天格局。
中山紀(jì)念堂
1954年遷進(jìn)孫中山銅像立于大雄寶殿東南，并依托秦公祠建立孫中山紀(jì)念館?！懊裰鞴埠?，天下為公”，曾經(jīng)影響一代蘭州人，激勵(lì)蘭州人為之努力、犧牲。1956年遷入金代泰和鐵鐘并建猛醒亭，警示國(guó)人，勿忘國(guó)恥，振興中華。1996年遷入原張掖路蘭州日?qǐng)?bào)社院內(nèi)的莊嚴(yán)寺，使五泉公園更有幾分意韻。而公園最美之景，莫過(guò)于穿梭其中的游客和晨練的百姓，告訴我們最大的真理，共和國(guó)屬于人民，新時(shí)代社會(huì)主義中國(guó)正處中華盛世，未來(lái)可期！
“真實(shí)無(wú)妄”影璧
“仁靜智流”題額
游山玩水后順山坡而下，在牌坊門前可見(jiàn)現(xiàn)代書法家顧子惠書寫的“真實(shí)無(wú)忘”影璧，“真實(shí)無(wú)妄”出自宋朱熹語(yǔ)?！吨杏埂防镉醒裕骸罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，朱熹注解說(shuō)：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄，而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人事之當(dāng)然也”，行事要符合規(guī)律。走到牌坊門時(shí)，抬頭可見(jiàn)陳***先生題寫的“仁靜智流”。語(yǔ)出自《論語(yǔ)》“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，智者動(dòng)，仁者靜，智者樂(lè)，仁者壽”，山靜水動(dòng)，如山穩(wěn)重厚德寬容，如水活動(dòng)事理通達(dá)。游完山水，身健體強(qiáng)，心曠神怡，名山有寶莫空回，我們還要有思想精神方面收獲，努力探索自然和社會(huì)規(guī)律，傳承中華圣賢學(xué)術(shù)，要有智慧，合規(guī)律，寬容仁愛(ài)，快樂(lè)健康地為人民幸福而努力奮斗。
當(dāng)下，我們需要誠(chéng)意正心，積極踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！?/p>
劉爾炘
飲水思源，我們不忘近代先賢劉爾炘先生為蘭州所做貢獻(xiàn)。劉爾炘（1864-1931），清光緒十五年（1889年）進(jìn)士及第，授翰林院庶吉士，光緒二十年授翰林院編修，甘肅近代著名學(xué)者、教育家、書法家，字又寬，號(hào)曉嵐，又號(hào)果齋、五泉山人。曾任蘭州五泉書院山長(zhǎng)、甘肅文高等學(xué)堂總教習(xí)，1912年被共推為甘肅省臨時(shí)議會(huì)副議長(zhǎng)，同年5月辭職后傾力發(fā)展地方文教事業(yè)和興辦社會(huì)公益事業(yè)。他聯(lián)合同道接管和振興了皋蘭興文社，在此基礎(chǔ)上逐步創(chuàng)辦了豐黎義倉(cāng)、隴右樂(lè)善書局、五泉圖書館、隴右事業(yè)待行社、全隴希社、皋蘭同仁局和蘭州興學(xué)社等“蘭州八社”，大力興辦各類學(xué)校，賑災(zāi)救荒，重修五泉山和小西湖，修建鹽場(chǎng)堡防洪河堤等。先生逝世后，蘭州鄉(xiāng)賢敬仰他熱忱公益，遺業(yè)惠民；文化教育屆人士思念他的醇風(fēng)教澤，于1935年在五泉山給他立了銅像，改五泉山層碧山莊為“果齋祠”，街市有“果齋路”，以志紀(jì)念。1940年他的學(xué)生趙元貞先生于蘭州府文廟創(chuàng)辦“志果中學(xué)”（1953年改名為蘭州二中）。
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